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《企业心性管理建设》
——东方经营管理智慧
“仁义礼智信”五常，是儒家思想体系之基石。五常源于孟子“仁、义、礼、智之“四端说”，西汉董仲舒在四端的基础上增加了一个“信”，构建了完整的儒家五常体系。在此结合“四端”与“五行”，对“仁义礼智信”做尝试性解读。
“恻隐之心，仁之端也”，二人合一为“仁”，我即是你、你即是我，无所分别，意寓“大爱于人”。“仁”与五行的“木”相配，木主“生发”，即生命力。“仁，人心也。” 恻隐是本心所发，无需加以外求，而“仁者，浑然与物同体”，宇宙万物自是一体，以仁之本心打通物、我之隔。木无生之力则枯，人无心之愿则朽。“仁者爱人”， 以自性之流露为愿之所显，“无缘大慈、同体大悲”。
“羞恶之心，义之端也”，祛“恶”择“善”，谓之义。人心易被外境感染、被欲望牵引，“贪嗔痴慢疑”乃心之五毒，恶之源泉。然则祛恶向善需要强大的意志力。“义”所配的五行是“金”，只有以如如不动的坚毅之心，择其善者而从之，择其不善而改之，才有可能一点点祛除心中之恶。儒家讲“君子慎其独”，慎独，是正心的关键功夫，“独者，人所不知而己所独知之地”，一己之私欲、小我之好恶，于人心隐微之间若隐若现，唯有不自欺，从念头起处克制私欲，才能够炼就金刚般的祛恶向善的意志力，而后止于至善，成就大义。
“辞让之心，礼之端也”，春秋时期礼崩乐坏，复周礼，成为孔夫子一生的政治理想。礼，是道德仁心，是社会秩序，是行为规范。鲍叔牙辞让相位举荐管仲，成就齐桓公“九合诸侯，一匡天下”之霸业，重塑了礼崩乐坏大背景之下的社会秩序，被视为“大让”之典范。孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。” “礼”所配的五行是“火”，火是温度，内心有温度、不冰冷，才能够不独占、后其身，为人处事以谦让之礼行大我之义、仁爱之心。
“是非之心，智之端也”，“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”唐代玄宗朝宰相陆象先曾经这样感叹，天下原本没有纷乱事端，皆因人之妄自扰动，只要厘清本源，天下治理何愁不可以简单安定。妄自扰动则种种是非生，追踪溯源，无非是执念下的一个“情”字所致。“智”所配的五行是“水”，水千变万化，随方就圆，“善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。” 情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
信所配的五行是“土”，意生化与承载。《朱子语类》中记载：“仁义礼智，性之四德，又添“信”字，谓之五性，如何？曰：信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有土，非土不足以载四者。” 信，源于心，心即理，信根深入则德土厚，厚德方能载物。道为心，德为性，以“信”之心，载“仁义礼智”性之四德。道生之，德畜之，万物生生不息，儒家“仁义礼智信”之五常，则亘古今而不易。